Le guide de la croyance authentique est un ouvrage au sujet de la croyance. Son auteur Sâlih Ibn Fawzân Al Fawzân traita à travers celui-ci les fondamentaux de la croyance authentique. Il développa plusieurs thèmes du dogme, comme l’unicité et l’association, les piliers de la foi et ce qu’ils impliquent, l’alliance et le désaveu, aussi ce qui concerne l’innovation, sa définition, ses catégories et la mise en garde contre celles-ci.

La jeunesse – et plus particulièrement l’adolescence – est l’âge de tous les possibles mais aussi de tous les défis et de tous les dangers. On entend couramment dire que vous serez plus heureuse si vous êtes moins religieuse ; mais les idées que la société cherche à vous inculquer sont-elles bonnes pour votre santé mentale et votre bien-être ?

Dans ce guide pédagogique et facile d’accès qui s’adresse aussi bien aux adolescentes qu’aux étudiantes et aux jeunes converties, l’auteure s’appuie sur son expérience et sa connaissance du terrain pour proposer des réflexions étayées par le Qur’ân et la Sunna et des conseils spirituels précieux tout en répondant aux questions les plus communes et en fournissant les outils nécessaires pour naviguer avec lucidité dans un environnement hostile à notre foi.

Parvenir à la paix intérieure par la compréhension de notre religion, comprendre le but de l’existence, apprendre ce que l’Islam dit de la puberté, de la sexualité, de la pudeur, du féminisme ou de l’identité de genre, déjouer les pièges de notre époque pour réussir sa vie ici-bas et obtenir le Paradis dans l’Au-delà : si ces sujets t’intéressent, ce livre est fait pour toi !

« Si l’on entreprend une étude comparée des cas de figure politiques dans les pays sous-développés ou dans un seul pays à travers les différentes étapes de son évolution, nous aboutirons en général à deux catégories de politique. Chacune découle d’une réalité propre. La première est une politique qui se traduit dans les idées imprimées. La seconde est une politique qui se manifeste à travers des idées exprimées. La première peut être une métamorphose évoluée de la seconde, tandis que la seconde peut être la forme avilie de la première.

Chacune des deux catégories possède ses propres considérations qui découlent de ses racines psychologiques profondes et de leurs implications.

La politique qui évolue au rythme des idées imprimées rencontre, par la force des choses, la conscience populaire et se conforme par ailleurs aux principes, aux paramètres et aux règles qui commandent sa conduite. Elle porte en elle le principe de l’autorégulation que lui dicte une sorte de pouvoir d’ajustement propre qui régule, au besoin, son mouvement et ajuste son orientation. »

Troisième volume d’une série de quatre titres dont chacun peut être lu indépendamment et qui constituent les quatre parties du célèbre
livre « Fiqh al-ad‘iya wal-adhkâr » du cheikh ‘Abd Ar-Razzâq Al-Badr, « Le Dhikr du jour et de la nuit » est une compilation des principales
invocations et formules de Dhikr qui rythment les jours et les nuits des croyants et les rattachent à leur Seigneur

« Nous venons de dire que notre intention a été essentiellement de traiter des questions concernant l’initiation en général ; il doit donc être bien entendu que, toutes les fois que nous nous référons à telle ou telle forme initiatique déterminée, nous le faisons uniquement à titre d’exemple, afin de préciser et de faire mieux comprendre ce qui, sans l’appui de ces cas particuliers, risquerait de demeurer un peu trop dans le vague. Il importe d’insister là-dessus surtout lorsqu’il s’agit des formes occidentales, afin d’éviter toute équivoque et tout malentendu : si nous y faisons assez souvent allusion, c’est que les « illustrations » qui peuvent en être tirées nous semblent, en bien des cas, devoir être plus facilement accessibles que d’autres à la généralité des lecteurs, voire même déjà plus ou moins familières à un certain nombre d’entre eux ; il est évident que cela est entièrement indépendant de ce que chacun peut penser de l’état présent des organisations par lesquelles ces formes initiatiques sont conservées et pratiquées. Quand on se rend compte du degré de dégénérescence auquel en est arrivé l’Occident moderne, il n’est que trop facile de comprendre que bien des choses d’ordre traditionnel, et à plus forte raison d’ordre initiatique, ne peuvent guère y subsister qu’à l’état de vestiges, à peu près incompris de ceux mêmes qui en ont la garde ; c’est d’ailleurs là ce qui rend possible l’éclosion, à côté de ces restes authentiques, des multiples «contrefaçons » dont nous avons eu déjà l’occasion de parler ailleurs, car ce n’est que dans de pareilles conditions qu’elles peuvent faire illusion et réussir à se faire prendre pour ce qu’elles ne sont pas ; mais, quoi qu’il en soit, les formes traditionnelles demeurent toujours, en elles-mêmes, indépendantes de ces contingences. »