La Vie des Compagnons du Prophète – Ibn Kathir –

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Dans l’Islam, le mot “as-Sahâba” désigne les compagnons du Prophète Mohammed (SallaLah wa 3layihi wa salam). Ils sont considérés par l’ensemble des musulmans comme les premiers à avoir adhéré au message prêché par le Prophète (SallaLah wa 3layihi wa salam) et qui l’ont propagé après sa mort. Les musulmans leur attribuent une haute autorité spirituelle et de grandes vertus morales.
Dans l’Islam, le mot “as-Sahâba” désigne les compagnons du Prophète Mohammed, ils sont considérés par l’ensemble des musulmans comme les premiers à avoir adhéré au message préché par le Prophète et qui l’ont propagés après sa mort.

Les musulmans leur attribuent une haute autorité spirtituelle et de grandes vertus morales.

Les compagnons les plus illustres sont :

Abû Bakr as-Siddik,

‘Umar Ibn al-Khattâb,

‘Uthmân Ibn ‘Affân,

‘Ali Ibn Abi Taleb,

Talha Ibn ‘Ubaydallah,

Zubayr Ibn al-Awwâm,

‘Abde ar-Rahman Ibn ‘Awf,

Sa’d Ibn Abî Waqqâs,

Abû ‘Ubayda Ibn al-Jarrâh,

Sa’îd Ibn Zayd.

Communément appelés “al-‘Ashara al-mubachchirine”, les dix compagnons parmi ceux à qui le Prophète a fait la bonne annonce d’une place au Paradis.

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DescriptionLes compagnons les plus illustres sont : Abû Bakr as-Siddik, 'Umar Ibn al-Khattâb, 'Uthmân Ibn 'Affân, 'Ali Ibn Abi Taleb, Talha Ibn 'Ubaydallah, Zubayr Ibn al-Awwâm, 'Abde ar-Rahman Ibn 'Awf, Sa'd Ibn Abî Waqqâs, Abû 'Ubayda Ibn al-Jarrâh, Sa'îd Ibn Zayd. , La méditation compte parmi les pratiques spirituelles qui rapprochent le plus l’homme de Dieu. La Tradition rapporte que ‘‘Méditer une heure est préférable à une année d’adoration’’. Al-Ghazâlî met en exergue dans ce livre une forme de méditation intellectuelle profonde sur les subtilités de la création de Dieu. Il révèle sa nature, mais aussi ses fruits et ses méthodes.
ContentDans l'Islam, le mot "as-Sahâba" désigne les compagnons du Prophète Mohammed (SallaLah wa 3layihi wa salam). Ils sont considérés par l'ensemble des musulmans comme les premiers à avoir adhéré au message prêché par le Prophète (SallaLah wa 3layihi wa salam) et qui l'ont propagé après sa mort. Les musulmans leur attribuent une haute autorité spirituelle et de grandes vertus morales. Dans l'Islam, le mot "as-Sahâba" désigne les compagnons du Prophète Mohammed, ils sont considérés par l'ensemble des musulmans comme les premiers à avoir adhéré au message préché par le Prophète et qui l'ont propagés après sa mort. Les musulmans leur attribuent une haute autorité spirtituelle et de grandes vertus morales. Les compagnons les plus illustres sont : Abû Bakr as-Siddik, 'Umar Ibn al-Khattâb, 'Uthmân Ibn 'Affân, 'Ali Ibn Abi Taleb, Talha Ibn 'Ubaydallah, Zubayr Ibn al-Awwâm, 'Abde ar-Rahman Ibn 'Awf, Sa'd Ibn Abî Waqqâs, Abû 'Ubayda Ibn al-Jarrâh, Sa'îd Ibn Zayd. Communément appelés "al-'Ashara al-mubachchirine", les dix compagnons parmi ceux à qui le Prophète a fait la bonne annonce d'une place au Paradis.L’amour spirituel est une forme de sacrifice : il consiste à l’abandon volontaire de son amour pour les choses au profit de l’amour de Dieu l’Unique. Des étapes purificatrices sont nécessaires pour atteindre ce but. Elles passent notamment par l’expérience spirituelle du renoncement « à la douceur de tout amour autre que l’amour de Dieu ». Ce n’est donc pas, ainsi qu’on a pu le dire souvent, le refus de l’amour des choses de ce monde auquel appelle la religion, mais c’est sa maîtrise dans les limites des règles posées par Dieu, ce qui est fort différent. En effet, l’amour de l’homme reflète son comportement : s’il met Dieu au-dessus de toutes ses passions et fait triompher l’amour qu’il porte à son Créateur sur ses penchants de telle sorte que l’amour pour Dieu l’emporte sur l’amour qu’il éprouve pour les personnes et les choses, alors il aime vraiment Dieu et par là même, il complète sa foi en Lui. Le livre de l’amour d’al-Ghazâlî n’a d’autre but que de permettre aux « aspirants en Dieu » d’en savoir davantage sur ces différentes étapes qui mènent à l’amour de Dieu l’Unique.At-tafakkur (la réflexion) est, à l’origine, une partie de la magistrale œuvre d’Al-Ghazâlî, intitulée « Ihyâ’ ‘ulum ad-dîn » (Revivification des sciences de la religion) divisée en plusieurs livres regroupés en un seul volume. Nombreuses sont les raisons qui nous ont incité à travailler sur cette œuvre et à la rééditer sous forme livres ; une partie se rapportant à l’aspect scientifique l’autre à la réception (Talaqqî). Al-Ihyâ’ est une encyclopédie religieuse monumentale et la plus noble des œuvres d’Al-GhazâlîLe mariage mixte est une alliance entre deux individus de religions différentes et plus précisément entre un musulman et une chrétienne ou une juive. La majorité des juristes musulmans d’hier et d’aujourd’hui autorise le mariage mixte, mais avec beaucoup de réserve. Les juristes contemporains sont plus réticents et plus réservés. Quel avenir pour ce mariage devenu presque un phénomène social ? Est-il bénéfique pour l’Islam et les musulmans ou au contraire, est-il néfaste et ne fait qu’aggraver une relation déjà suffisamment fragile, puisqu’il aboutit le plus souvent au divorce, voire à une déchirure où chacun des deux conjoints rejette la responsabilité de l’échec de leur couple sur la religion et la culture de l’autre ? Le mariage mixte est-il devenu un contre exemple d’intégration et d’entente entre les cultures ? L’islam se répand par le biais du bon comportement de ses adeptes et non par des discours. Il séduit par le modèle que constituent des hommes et des femmes qui concrétisent l’islam et lui donnent corps dans leur vie et leur comportement quotidiens. Que de régions dans le monde ont autrefois adhéré à l’islam en raison du comportement exemplaire des commerçants et de voyageurs musulmans. En revanche que n’a-t-on pas entendu des convertis louer Dieu pour avoir découvert la beauté de l’islam avant de fréquenter des musulmans. Ne dit-il pas que le musulman qui a la foi la plus parfaite est celui qui possède les caractères les meilleurs. La présentation de l’imâm An-Nawawî n’est plus à faire pour nos lecteurs. Ce recueil d’invocations nous invite à avoir « la langue à jamais humide à la mention de Dieu ». C’est la raison pour laquelle l’imâm An-Nawawî autorise l’ensemble des musulmans à transmettre son ouvrage, en se livrant ici à un travail de « vulgarisation » encore plus net que dans ses autres ouvrages. En espérant que nous ne serons pas du nombre de ceux dont les invocations ne « dépassent pas leur glotte », mais bien de ceux qui, lorsqu’ils invoquent sont assurés d’être exaucés.
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Français

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919

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17×24 cm

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Français

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252

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14x21cm

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139

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268

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Français

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527

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